Mengenal Arsitektur Bauhaus: Inovasi Dan Simplicitas – Ilmu melankolis, yang saya usulkan kepada teman saya, memperlakukan alam, yang awalnya dianggap filsafat sejati, tetapi telah jatuh ke dalam keburukan intelektual sejak konversi ke metode. , Perilaku Emosional dan Akhirnya Lupa: Belajar Hidup dengan Baik. Apa yang dulu disebut filosofi hidup menjadi privatisasi dan kemudian hanya konsumsi, yang diambil sebagai pelengkap proses produksi material, tanpa otonomi dan tanpa esensinya sendiri. Pada titik ini, mereka yang ingin menyadari kebenaran hidup harus menelaah bentuk individualnya, kekuatan objektif yang menentukan keberadaan individu hingga tingkat terdalam. Menceritakan secara langsung apa yang terjadi adalah kebalikan dari seorang novelis, yang menghiasi bonekanya dengan tiruan dari nafsu masa lalu seperti perhiasan murahan, dan membuat orang yang tidak lebih dari garasi bertindak seolah-olah masih bisa. Bertindak sebagai subjek, dan seolah-olah sesuatu tergantung pada tindakan mereka. Pandangan hidup telah beralih ke ekologi, yang menyembunyikan ketiadaannya, tetapi hubungan antara kehidupan dan produksi, penampilan afektif yang terakhir. Media dan ujungnya dapat dipertukarkan. Perasaan status quo yang konyol ini belum sepenuhnya terhapus dari kehidupan. Esensi tereduksi dan tereduksi menyatu dengan kuat di atas. Transformasi relasi-relasi produksi itu sendiri bergantung pada apa yang dimaksud dengan “bidang konsumsi”, pada cara produksi, yang hanya merupakan refleksi dan refleksi dari kehidupan nyata: kesadaran dan ketidaksadaran individu. Hanya atas dasar anti-produksi, karena tatanan sosial masih belum sepenuhnya diterima, manusia dapat mengajukan tatanan yang lebih manusiawi. Jika penampilan [

] Kehidupan selalu dihilangkan sama sekali, dengan ide-ide buruk untuk menjaga lingkungan konsumsi, maka pertumbuhan produksi mutlak menang, namun pemikiran yang dimulai dari subjek memiliki banyak kesalahan, sehingga kehidupan menjadi penampilan [

Mengenal Arsitektur Bauhaus: Inovasi Dan Simplicitas

]. Karena objektivitas luar biasa dari fase tindakan sejarah saat ini hanya terdiri dari disintegrasi subjek, tanpa sesuatu yang baru muncul sebagai gantinya, pengalaman individu pasti terikat pada subjek lama, subjek yang dikutuk secara historis. Karena dia. , tapi tidak lagi sendirian. Dia percaya bahwa otonominya masih aman, tetapi tidak ada yang menunjukkan subjek kamp konsentrasi ini mengadopsi bentuk subjektivitas. Ada sesuatu yang melekat pada penilaian subjektif, tidak peduli seberapa akutnya: sesuatu 1

Tidak diberhentikan dengan niat baik, tetapi mengeluh tentang topik ini adalah mengeluh tentang cara-cara dunia, yang dalam bahaya pengerasan.

] dan dengan demikian memenuhi hukum dunia sekali lagi. Keyakinan pada kesadaran dan pengalaman sendiri sering mengarah pada perselingkuhan dengan menyangkal kesadaran transendental.

, terhadap keberadaan semua tingkat subjektivitas. Sebuah teori dialektika yang mengingkari segala sesuatu secara terpisah tidak menjadikan opium seberharga itu. Paling-paling mereka bisa ditoleransi

, sebagai “percakapan”. Tapi akhir zaman sudah berakhir. Namun, buku ini tidak melupakan tuntutan umum sistem, yang tidak ingin dihindari oleh siapa pun, seolah-olah memberontak terhadap yang terakhir. Hegel tidak mempertimbangkan subjek ini dalam hal klaim, dan sebaliknya mempertahankannya dengan penuh semangat: itu bermasalah [

]. “Jika subjek ini menghilang hari ini, para penipu akan memikul tanggung jawab berat untuk ‘menentukan apa yang akan hilang sendirian.’ Mereka bertentangan dengan tatanan Hegel, tetapi bersikeras pada hal-hal negatif menurut pemikirannya: “Kehidupan jiwa [

] menemukan kebenarannya hanya dengan menemukan dirinya sendiri. Kekuatan ini dipindahkan dari negativitas, seolah-olah kita mengatakan sesuatu yang tidak ada atau salah, dan sekarang melakukan hal itu dan berpindah dari sana ke sesuatu yang lain. Sebaliknya, kekuatan ini tetap ada padanya hanya ketika dia menghadapi hal-hal negatif. “Sikap meremehkan ini, bertentangan dengan pemahaman Hegel sendiri bahwa individu terus berjuang, bertentangan dengan prasyarat yang diperlukan dari pemikiran bebas. Konsep umum harmoni di atas semua oposisi memaksanya untuk menghargai individualitas, tetapi dia selalu menunjukkannya sebagai kekuatan pendorong. Proses ini, sebagai sesuatu yang lebih rendah dalam keseluruhan konstruksi, adalah kecenderungan objektif zaman prasejarah, tanpa rekonsiliasi konsep umum dan khusus, telah memanifestasikan dirinya di kepala manusia atas dasar kehancuran individu. Dicapai dalam sejarah, ini terdistorsi di Hegel: dengan orang-orang mulia yang dia pilih untuk dihancurkan lagi dia tidak mempertanyakan superioritas sang jenderal. Menurut logika Hegel, filosofi yang lebih bersemangat didasarkan pada pawai kemenangan dari kecenderungan objektif. Perkembangan prinsip sosial individualitas dan kemenangan kematian memberinya banyak kesempatan. Bagi Hegel, masyarakat borjuis diandaikan sebagai spesies penyusunnya, individu.

], itu tidak dapat benar-benar mencapai dialektika keduanya. Ini meyakinkan kita tentang ekonomi klasik bahwa kepentingan yang berlawanan dari anggota totalitas diciptakan dan dikalikan dengan interaksi satu sama lain. Tapi dia berasumsi dengan naif.

Dia menambang etimologi. Dalam masyarakat yang individualistis, totalitas ini tidak hanya diungkapkan melalui interaksi individu, tetapi masyarakat pada hakekatnya adalah hakikat dari individu tersebut.

Oleh karena itu, analisis sosial dapat menangkap lebih banyak dari pengalaman individu daripada yang diakui Hegel, dan di sisi lain, kategori sejarah yang besar, semua yang dilakukan dengannya, tidak lebih dari penipuan yang dicurigai. Dalam seratus lima puluh tahun sejak kelahiran Hegel, sebagian perlawanan telah muncul kembali.

. Berbeda dengan hilangnya patriarki yang mencirikan perlakuannya terhadap Hegel, ia memperoleh kekayaan, perbedaan, dan energi, yang di sisi lain dilemahkan oleh sosialisasi. ketika

Dan sekali lagi itu berkontribusi pada pemahaman implisit selama perjumpaan itu secara singkat dan konstruktif ditafsirkan sebagai kategori dominan. Sebuah totalitarianisme yang segera menyebarkan penghapusan perbedaan sebagai ukuran kekuatan sosial yang bermakna dan membebaskan untuk sementara ditarik ke ranah individu melalui koeksistensi. Teori kritis di dalamnya bukan semata-mata hati nurani yang buruk, tetapi penolakan terhadap semua yang dapat diperdebatkan dalam upaya semacam itu. Saya menulis buku itu kebanyakan selama perang, dalam meditasi. Kekerasan yang membawa saya ke pengasingan menghentikan saya bersamaan dengan pengakuan penuhnya. Saya tidak mengakui pada diri saya sendiri sekelompok orang yang berbicara tentang apa itu individu, seperti dalam lingkaran sihir, karena hal-hal yang tidak dapat dijelaskan yang terjadi pada kolektif. Masing-masing dari tiga bagian dimulai dengan dunia pribadi tersempit, pengembara intelektual yang dalam. Cakupan sosial dan antropologis yang lebih luas kemudian dipertimbangkan, merujuk pada psikologi, estetika, dan sains yang terkait dengan subjek tersebut. Penutup setiap bagian juga menyajikan filosofi secara tematis, bukan sebagai definitif dan definitif: semuanya bertujuan untuk menandai titik serangan atau membuat model implementasi konsep di masa mendatang. Kesempatan langsung untuk menulis buku ini adalah Max. 14 Februari 1945 adalah ulang tahun ke-50 Horkheimer. Komposisi ini terjadi pada tahap di mana kami harus menghentikan kerja sama kami karena keadaan eksternal. Buku ini berusaha mengungkapkan rasa terima kasih dan kesetiaan dengan menolak mengakui interupsi. Ini kesaksian

. Metode tertentu

, upaya untuk mengungkapkan momen filosofis umum dalam hal pengalaman subyektif berarti bahwa karya tersebut tidak sepenuhnya sesuai dengan filosofi yang dimilikinya. Itu diekspresikan secara longgar dan abstrak, sambil menolak konten teoretis yang terbuka. Pada saat yang sama, asketisme harus gagal karena ketidakadilan, di mana satu orang terus mengerjakan sesuatu yang hanya dapat diselesaikan oleh dua orang, dan kami tidak akan berhenti. 3